Traducido por M. Páez

 

“Mejor es una persona pecaminosa que sabe que él ha pecado,
que una persona justa que sabe que él es justo”.
R ‘Yaakov Itzjak Horowitz

 

Aguas Amargas

En Parashat Naso (Números 4: 21-7: 89), si un hombre sospecha de adulterio a su esposa, la Torá prescribe el siguiente procedimiento:

“Si la mujer de un hombre se extravía, y le es infiel, y un hombre miente con ella carnalmente”… y no hay ningún testigo contra ella. . . El sacerdote la acercará y la pondrá delante de HaShem; y el sacerdote tomará agua bendita en un recipiente de barro, y del polvo que está sobre el piso del tabernáculo, tomará el sacerdote, y lo pondrá en el agua. . . Él hará que la mujer beba el agua de amargura que causa la maldición, y el agua que causa la maldición entrará en ella y se volverá amarga. ”
Números 5:12-24

La sociedad licenciosa de hoy tiene poco conocimiento del concepto de tzniut , modestia. Para este mundo, este ritual parece extraño, bárbaro y misógino. Es todo lo contrario. Esta es una ley preventiva que inculca en la comunidad judía la importancia de la unidad en la familia y evita situaciones que pueden comprometer los valores que unen a los matrimonios. La Torá incluye un detalle importante,

“El Kohen hará que la mujer se pare frente a HaShem y destape la cabeza de la mujer …”
Números 5:18, Sforno, Mesorah Publications Ltd, pag. 667

Tenga en cuenta que su cabeza está cubierta, o alternativamente, que su cabello está ligado. Las mujeres en esta sociedad practican activamente tzniut , lo que hace que el juicio de las aguas amargas sea algo raro. Comentarios del rabino Ovadia ben Yaakov Sforno (1475-1550),

“Si su esposa se aparta”. (Ella) se desvía del camino de la modestia. ”
Sforno en Parashat Nasso, Mesorah Publications Ltd, pag. 664

Varias fallas previas en la comunicación y la confianza deben haber sucedido para que el esposo, que realmente amaba a su esposa, la lleve ante los sacerdotes en humillación. Si ella es vindicada, será humillado por hacer que su esposa inocente sufra esto. La mujer, si es culpable, es poco probable que proceda con el ritual. Ella probablemente confesaría, y en ausencia de dos testigos, ella no sería apedreada. Ella solo estaría divorciada. En lugar de ser misógino, esta ley proporciona una base para el concepto de tzniut y la evitación de situaciones impropias en la sociedad judía. El Shelah, R ‘Isaiah Horowitz, describe el significado del recipiente de barro,

“Cuando Di-s modeló al hombre, tomó del polvo alrededor del altar de tierra, y así se elevó el vapor para irrigar ese polvo, de modo que el hombre se formó a partir del polvo y el agua. Cuando el hombre se corrompió y pecó, se convirtió en un recipiente de loza a causa de este polvo contenido en el material del que estaba hecho. . . Esta es la razón por la cual a la sotah se le da agua para beber de un recipiente hecho de loza.”
R ‘Isaiah Horowitz, Shney Luchot HaBrit, traducido por R’ Eliyahu Munk, Volumen 3, página 861

El Hebraísta Cristiano JB Lightfoot observa,

“Cuando la mujer ha bebido el agua amarga, si es culpable, su aspecto se pone pálido, sus ojos se hinchan. . . Entonces la expulsan de la Corte de las Mujeres. . . A la misma hora que ella muere, el adúltero también, por cuya cuenta ella bebió el agua, muere también. . . Pero esto se hace con la condición de que el marido no tenga culpa alguna, porque si se ha acostado con alguien ilegalmente, entonces esta agua no probará a su esposa “.
JB Lightfoot

Si la mujer es culpable, ella ha causado que el Nombre Divino de HaShem sea borrado en las aguas amargas. La Torá del Rebe Najman dice:

“En el transcurso de la ceremonia sotah, que determina si una mujer le fue infiel a su esposo, el Nombre de Di-s está escrito en un trozo de arcilla que luego se sumerge en agua, lo que hace que el Nombre sea borrado. Es como si Di-s dijera: “Mi nombre, que fue escrito en santidad, puede ser borrado para traer la paz entre marido y mujer”.
Torá de Rebe Najman, Parashat Naso, Instituto de Investigación de Breslov, pág. 30, cf. Chullin 141a

Pericope Adulterae

Un estudio profundo de los Evangelios revelará una conexión profunda entre los eventos en la vida de Yeshua y las palabras de la porción de la Torá. El libro de Juan conserva una cuenta polémica llamada Pericope Adulterae,

“Ya muy temprano en la mañana, volvió al Templo, y todas las personas acudieron a él. Se sentó y les enseñó. Los escribas y los fariseos trajeron a una mujer tomada en adulterio. Después de haberla puesto en medio, le dijeron: “Rabino, encontramos a esta mujer en adulterio, en el mismo acto”. Ahora en nuestra Torá, Moisés nos ordenó apedrearlos. ¿Qué dices entonces de ella? “Dijeron que lo estaban probando, que podrían tener algo de lo que acusarlo. Pero Yeshua se inclinó y escribió en el suelo con su dedo.”
Juan 8:2-6

Algunos dudan de este pasaje porque falta en varios manuscritos importantes [1,2]. El hebraísta cristiano John Gill lo resume,

“Esta historia de la mujer tomada en adulterio, falta en la copia de Alejandría, y en otras copias antiguas; ni está en Nonnus, Chrysostom, y Theophylact; ni en ninguna de las ediciones de la versión siríaca, hasta que fue restaurada por De Dieu, de una copia del arzobispo Usher; pero estaba en las versiones árabes y etíopes, y en las Armonías de Tatiano y Ammonio; el primero de los cuales vivió alrededor del año 160, y así dentro de 60 años, aproximadamente, de la muerte del evangelista Juan, y el otro alrededor del año 230; también estaba en las dieciséis copias griegas antiguas de Stephens, y en todas las diecisiete de Bezae, excepto una; ni se necesita dudar de su autenticidad; Eusebio dice que está en el Evangelio según los hebreos; ni debe cuestionarse su autoridad “.
Comentario de John Gill sobre el Nuevo Testamento

El erudito judío Joseph Klausner dice:

“Puede señalarse aquí que la historia de la mujer sorprendida en adulterio, que se encuentra ahora solo en el texto actual de Juan (7: 52-8: 11) – aunque en realidad pertenece a Marcos 12:18 o 12:35 – es se puede encontrar en Codex Bezae; también ocurre en varios MSS., en Lucas 21:38; otros Evangelios lo omiten, viendo en él algo opuesto a la moral actual (esto en sí mismo argumenta su autenticidad: nadie podría haberlo inventado en una fecha posterior”.
Joseph Klausner, Jesús de Nazaret, traducido del hebreo original por Herbert Danby, The Macmillan Compañía, pg. 69

Eusebio de Caesaria (260CE – 340CE) dice:

“De Mateo él (Papías) había declarado lo siguiente: Mateo compuso su historia en el dialecto hebreo, y todos tradujeron como pudo”. El mismo autor nos hizo los testimonios de la primera epístola de Juan y también la de Pedro. También dio otra historia de una mujer que había sido acusada de muchos pecados ante el Señor, que también figuraba en el Evangelio según los hebreos.”
Eusebio, Historia Eclesiástica 3:39, Editores Hendrickson, pág. 106

De principio a fin, el Evangelio de Juan incluye la atención al detalle que sería importante para un sacerdote. Es posible que Juan fuera sacerdote, y probablemente estuviera relacionado con el sacerdocio, como dice Juan,

“Simón Pedro siguió a Yeshua, como lo hizo otro discípulo. Ahora que el discípulo era conocido del sumo sacerdote, y entró con Yeshua en el patio del sumo sacerdote; pero Pedro estaba parado en la puerta afuera. Entonces el otro discípulo, que era conocido del sumo sacerdote, salió y habló a la que guardaba la puerta, y trajo a Pedro. ”
Juan 18: 15-16

El Talmud especifica la ubicación de dónde se llevaría a cabo este ritual en la Corte de las Mujeres, en el Templo,

“Si ella dice: ‘Soy pura’, la llevan hasta la puerta este, que está a la entrada de la puerta de Nicanor, donde dan agua a las mujeres sospechosas para beber …”
Sotah 7a, Soncino Press Edition

Los Evangelios describen a Yeshua como estando en el Templo, y una mujer es traída a él. Parece que está en la Corte de las Mujeres, el mismo patio donde se lleva a cabo el juicio de Sotah. Detalles como este probablemente no se hubieran sabido si esta cuenta se hubiera inventado en una fecha posterior.

El Dedo De Dios

Esta sección en el Evangelio de Juan registra un detalle sorprendente,

“Yeshua se inclinó y escribió en el suelo con su dedo”.
Juan 8:6

Este es el único registro que tenemos de la escritura de Yeshua. ¿Qué escribió? La respuesta está escondida en el Tanakh. Cuando HaShem liberó a Israel, trajo las plagas a Egipto a través del “dedo de Dios”,

“Entonces los magos dijeron a Faraón:” Este es el dedo de Dios “y el corazón de Faraón se endureció.”
Éxodo 8:19

Los poderes demoníacos de los egipcios no podían competir con el ‘Dedo de Dios’. Yeshua dice,

“…si por el dedo de Dios echo fuera demonios, entonces el Reino de Dios ha venido a vosotros.”
Lucas 11:20

Fue el Dedo de Dios el que escribió los Diez Mandamientos,

“HaShem me entregó las dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios.”
Deuteronomio 9:10

Como el dedo de Yeshua escribe en el polvo, se hace eco del Dedo de Dios que escribe el mandamiento: “No cometerás adulterio”. Al igual que las marcas escritas sobre el polvo en el piso del Templo, la Torá también fue pisoteada. Como Yeshua escribió con su dedo, así también el sacerdote escribió la maldición. Comentarios de Lightfoot

“Fue el oficio del sacerdote, cuando probó con una esposa sospechosa, inclinarse y recoger el polvo del suelo del santuario; que cuando se había infundido en el agua, tenía que dar de beber a la mujer; escribiría también en un libro las maldiciones o conjuros que iban a pronunciarse sobre ella . De la misma manera, nuestro Salvador se inclina; y convirtiendo el piso en su libro, escribe algo en el polvo, sin duda en contra de estos acusadores que estaba decidido a probar, en analogía a esas maldiciones y conjuraciones escritas en un libro por el sacerdote, en contra de la mujer que iba a ser juzgada. ”
JB Lightfoot

La Primera Piedra

Fue en esta época que el Sanedrín perdió la autoridad de los romanos para juzgar casos capitales,

“Y también se ha enseñado: Cuarenta años antes de la destrucción del Templo, el Sanedrín fue exiliado y no juzgaron cargos capitales”.
Sanhedrin 41a, Soncino Press Edition

El Talmud de Jerusalén dice:

“Se enseñó: Cuarenta años antes de la destrucción del Templo, se retiró el derecho a juzgar los casos capitales …”
Talmud de Jerusalén, Sanhedrín 2: 2, editado por Jacob Neusner, Hendrickson Publishers

Por lo tanto, la solicitud de este grupo de escribas y fariseos no tenía ningún interés real para la justicia. Si ese fuera realmente el caso, y esta mujer fue sorprendida en el acto, entonces el hombre con el que cometió adulterio debería haber sido llevado también. Es el mejor roca y un lugar difícil para Yeshua. Si Yeshua muestra misericordia, sabiendo que ella es culpable, él viola la Torá. Si él está de acuerdo con una sentencia de ejecución, sus enemigos correrán para informarle a los poderes que sí que Yeshua está desafiando a Roma. John dice:

“Pero cuando continuaron preguntándole, él levantó la vista y les dijo:” El que de vosotros esté sin pecado, arrojará sobre ella la primera piedra “.
Juan 8:7-11

La respuesta de Yeshua es asombrosa. Él ha cambiado completamente las tornas, y lo hace al citar la Torá. Deuteronomio dice:

“Primero serán las manos de los testigos los primeros que lo maten, y después las manos de todo el pueblo”. Así quitarás el mal de en medio de ti “.
Deuteronomio 17:7

El Talmud dice:

“Cuando los adúlteros se multiplicaron, la ceremonia del agua amarga fue descontinuada y fue R ‘Yochanan ben Zakkai quien la suspendió, como se dice:’ No castigaré a tus hijas cuando cometen fornicación, ni a tus novias cuando cometan adulterio ‘(Oseas 4:14) ”
Sotah 47a, Soncino Press Edition

Si deciden proceder, ahora son ellos quienes desafían a Roma. Lightfoot dice:

“Puede ver por estos pasajes cuán directamente nuestro Salvador se nivela en la equidad de esta oración, dispuesto a llevar a estos acusadores de la mujer a un juicio justo primero. Puedes imaginar que lo oyes así hablándoles: “Has traído a esta mujer adúltera para que yo la juzgue; por lo tanto, me gobernaré de acuerdo con la regla de probar tales cosas por las aguas amargas. . . (si) la mujer a quien traen celos, aunque sea realmente culpable, sin embargo, si el marido que la acusa es culpable de esa manera él mismo, ella no puede ser afectada por esas aguas, ni contraer ningún daño o peligro por ellos. Si el juicio divino procedió en ese método, también lo haré en este momento. ¿Eres tú quien acusa a esta mujer de total inocencia en semejante pecado? Quienquiera que sea, “que arroje la primera piedra”.
JB Lightfoot

Mayim Chayim

Yeshua posiblemente escribió los nombres de los acusadores de la mujer en el polvo, cumpliendo de escribir en el polvo cumple las palabras del profeta Jeremías,

“HaShem, la esperanza de Israel, todos los que te abandonan se desilusionarán. Los que se apartan de mí serán escritos en la tierra , porque dejaron a HaShem, la fuente de las aguas vivas. ”
Jeremías 17:13

La historia de la mujer acusada de adulterio fue apropiadamente preservada en Juan 7:52 – 8:11. La colocación aquí es crítica, ya que esto lo colocaría en la mañana, el día después del último día del Festival de Sucot, Hoshana Rabbah. La noche anterior, en la Corte de las Mujeres, Yeshua dijo:

“En el último y más grande día de la fiesta, Yeshua se paró y clamó:” Si alguien tiene sed, que venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de él correrán ríos de agua viva. ”
Juan 7:37-38

Durante esta celebración, se realizó el ritual del agua vertida, en la que todos cantaban una canción basada en un versículo de Isaías 12,

וּשְׁאַבֶּםתֶּם-מַיִם בְּשָׂשֹׂון מִמַּעַיְנֵי ה מ יְנֵי הַיְשׁוּעָה

“U’shavtem mayim b’sason, mi-maanei hayeshuah!”

” Sacarás agua con alegría de los pozos de salvación (yeshu’ah).”
Isaías 12:3

El Kallah

El Evangelio de Juan no nos dice la identidad de la mujer. ¿Quien es ella? Su identidad sigue siendo un misterio. Cuando Israel pecó con el becerro de oro, rompió las tablas de los Diez Mandamientos,

“Tomé las dos tablas y las arrojé de mis dos manos, y las rompí delante de tus ojos”.
Deuteronomio 9:1

Cuando el sacerdote hace la bebida sotah de las aguas amargas, Moshé también hizo que Israel hiciera lo mismo, después del pecado del becerro de oro,

“Tomé tu pecado, el becerro que habías hecho, y lo quemé con fuego, y lo pisoteé, moliéndolo muy pequeño, hasta que quedó tan fino como el polvo, y eché su polvo en el arroyo que descendía de la montaña.”
Deuteronomio 9:21

Éxodo dice:

“Y tomó el becerro que habían hecho, y lo quemó en fuego, lo molió hasta reducirlo a polvo y lo esparció sobre las aguas, y lo hizo beber a los hijos de Israel”.
Éxodo 32:20

El libro de Juan está escrito en el nivel del césped [3]. La mujer es Israel Ella era realmente una novia infiel, como todos los profetas han hablado. Sus acusadores la rodean, la persiguen y la condenan. Rebbe Najman revela el secreto,

“El sufrimiento soportado por el pueblo judío es paralelo al sufrimiento de la sotah (mujer libertina). Las aguas amargas que debe beber la sotah representan el sufrimiento de los judíos durante los exiliados (Zohar III, 124). La humillación de verse obligado a beber las aguas amargas que demostrarán su culpabilidad o inocencia es un medio de perdón. Si ella está libre de pecado, las aguas que bebe (es decir, su sufrimiento) le aliviarán del sufrimiento y será bendecida con fertilidad. . . Lo mismo aplica a la nación judía. A pesar de su sufrimiento a través de los exiliados, las “aguas amargas” que han “bebido” sirven para hacer que los judíos sean “fértiles” y para que crezcan física, financiera y espiritualmente “.
Rebbe Nachman’s Torah, Parashat Naso, Breslov Research Institute, pág. 28, cf. Comentario sobre Likutey Moharan, Volumen 1, Instituto de Investigación de Breslov, pág. 5, nota al pie 6.

Sin embargo, a pesar de todo esto, en el marco de la Torá, HaShem justifica a Israel, como dice el Talmud:

“Se dice: y rociaré agua limpia sobre ti y quedarás limpio, y además dice: ‘¡Esperas de Israel, el Señor! Así como la fuente limpia lo inmundo, también lo hace el Santo, bendito sea, que haga limpio a Israel”.
Yoma 85b, Soncino Press Edition

En el mérito de Mashiach Tzidkeinu, el Mesías nuestra Justicia (Jeremías 23: 6) habrá un día en que todos los acusadores contra Israel serán silenciados. La Redención viene, y nada puede detenerla. Alrededor de la mujer, escuchó el sonido de piedras cayendo una por una. Sus ojos se llenaron de lágrimas, miró los pies polvorientos envueltos en sandalias gastadas. Sus tzitziyot fluyeron hacia abajo como cascadas, y sus ojos perforaron su alma. Mashiach le habla a ella, y a cada uno de nosotros,

“¿Dónde están tus acusadores? ¿Nadie te condena?

“Nadie, señor”.

“Yo tampoco. Ve y no peques más”.

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Referencias

1. Profesor de seminario cristiano Zane C. Hodges argumentó,
   “Si no es una parte original del Cuarto Evangelio, su escritor tendría que ser visto como un hábil imitador juanino, y su ubicación en este contexto como la pieza más inteligente de interpolación en la historia literaria”.
   El Nuevo Testamento griego según el Texto de la mayoría con el aparato: Segunda edición, por Zane C. Hodges (Redactor), Arthur L. Farstad (Redactor)
2. Wikipedia proporciona una lista útil de las variantes textuales: Excluir pericope . Papyri 66 ( c . 200) y 75(principios del siglo III); Codices Sinaiticus y Vaticanus (siglo IV), también aparentemente Alexandrinus y Ephraemi (5th), Codices Washingtonianus y Borgianus también desde el siglo 5, Regius desde el 8vo (pero con un espacio en blanco expresando la conciencia del copista del pasaje), Athous Lavrensis (c . 800), Petropolitanus Purpureus,Macedoniensis , Sangallensis(con un espacio en blanco distinto) y Koridethi del siglo noveno y Monacensis del décimo; Uncials 0141 y 0211 ; Minúsculos 3 , 12 , 15 , 21 , 22 , 32, 33 , 36 , 39 , 44 , 49 , 63 , 72 , 87 , 96 , 97 , 106 ,108 , 124 , 131 , 134 , 139 , 151 , 157 , 169 , 209 , 213 , 228 , 297 , 388 , 391 , 401 , 416 , 445 , 488 , 496 , 499 , 501 , 523 , 537 , 542 , 554 , 565 , 578 , 584, 703 , 719 , 723 , 730 , 731 , 736 , 741 , 742 , 768 , 770 , 772 , 773 , 776 , 777 , 780 , 799 , 800 , 817 , 827 , 828 , 843 , 896 , 989, 1077 , 1080 , 1100, 1178, 1230, 1241, 1242, 1253, 1333, 2106, 2193, 2768 y 2907; La mayoría de leccionarios ; algunos latín antiguo , la mayoría del siríaco , el dialecto sahídico de los coptos , los evangelios de Garima y otros testigos etíopes, el gótico , algunos mss armenios y georgianos. de Adysh (siglo IX) ; Diatessaron(siglo II); aparentemente Clemente de Alejandría (muerto 215), otros Padres de la Iglesia a saber Tertuliano (murió 220), Orígenes (murió 254), Cipriano(murió 258), Nonnus (murió 431), Cirilo de Alejandría(murió 444) y Cosmas (murió 550). Pericope más corto excluir . Minúsculo 759 contiene Juan 7: 53-8: 2 pero excluye 8: 3-11. Pericope más corto incluye (8: 3-11). ℓ 4 , ℓ 67 , ℓ 69 , ℓ 70 , ℓ 71 , ℓ 75 , ℓ 81 , ℓ 89 , ℓ 90 , ℓ 98 , ℓ 101 , ℓ 107 , ℓ 125 , ℓ 126 , ℓ 139 , ℓ146 , ℓ 185 , ℓ 211